Lo personal, lo afectivo, la intimidad, la soledad… son política también

Cuando empecé este blog lo hice con la intención de centrar mis escritos en las conexiones existentes entre nuestras vidas cotidianas y la política. Es decir, en las dimensiones políticas de nuestro día a día que, a mi parecer, son casi todas. Durante los últimos meses, el blog ha ido tomando otros derroteros que, aunque necesarios e importantes, lo han alejado del objetivo inicial. En gran medida, Interseccion[e]s ha sido un espacio de propaganda, reflexión y difusión del trabajo que se ha estado haciendo en Revolta Global-Esquerra Anticapitalista e Izquierda Anticapitalista y, más concretamente, de una campaña electoral que ha durado prácticamente seis meses.

No es accidental que ahora que se han acabado las elecciones me siente a reflexionar de nuevo sobre la razón de ser de este espacio. En la última semana hemos escuchado muchas voces (algunas muy altas) que exigían que hiciéramos balance y autocrítica ante lo que muchos han percibido como un desastre electoral. Como ya he escrito de manera repetida aquí y en otros lugares, no coincido con el diagnóstico de desastre, pero sí que considero que el balance y la autocrítica son necesarios. Eso sí, y aquí hay una gran diferencia de matiz, balance no tanto para explicar la insuficiencia de votos como para seguir impulsando nuestro crecimiento (el cuál, en los últimos meses, aunque modesto, ha sido importante) y para seguir abriendo la brecha de un espacio político claramente anticapitalista, feminista y ecologista.

Hoy sigo pensando que las conexiones entre política y vida cotidiana son fundamentales. En un contexto donde la ciudadanía cada vez se siente más alejada de la clase política, donde el social-liberalismo (léase PSOE) se ha quedado no sólo sin políticas sino también sin retórica que lo distingan de las fuerzas explícitamente neoliberales, donde la socialdemocracia (léase IU, ICV, EUiA, etc.) no parece capaz (o deseosa) de resistir el giro a la derecha que le impone su participación en la gestión del sistema y de sus crisis, ser capaces de conectar con las personas y discutir con ellas la relación existente entre sus problemas cotidianos y las estructuras político-económicas más amplias, deviene fundamental. No se trata de hacer eslóganes más agresivos o atractivos. Se trata de acercar la política a la gente. Se trata de reflexionar sobre cómo nuestro día a día, lejos de ser algo ajeno a la “alta política”, está profundamente marcado por ésta. Sólo así la política puede cobrar sentido para muchxs. Y sólo así conseguiremos llevar a cabo la construcción de un proyecto político con una amplia capa social, con contenido y con cara y ojos.

Este fin de semana tuve que salir de forma precipitada con mi familia hacia otra ciudad del estado al saber que mi abuelo se encontraba hospitalizado por una neumonía. Mi abuelo tiene casi 96 años y en los últimos años sus problemas de salud son cada vez más frecuentes y graves. A pesar de que hace ya tiempo de que su autonomía ha quedado bastante restringida, el gobierno no le ha proporcionado ningún tipo de ayuda y, es principalmente mi tía (su hija) la que se encarga cada día (de manera no remunerada) de su atención y su cuidado. Desde su hospitalización, ha habido una movilización de hijxs y nietxs para hacer turnos y garantizar que mi abuelo no pase ni un segundo solo en el hospital y garantizar así su bienestar y su atención.

Al llegar el sábado a la planta donde estaba ingresado me llamó la atención la presencia de varios carteles de un sindicato en los que se notificaba que aquel hospital en concreto contaba con un déficit de 50 enfermeras, y se instaba a los usuarios y sus familiares que exigieran una atención de calidad. En este sentido, la estrategia sindical estaba clara: vincular su reivindicación de recursos insuficientes para la contratación de profesional sanitario en un hospital público (con la sobrecarga de trabajo que esto comporta para el personal que sí es contratado) con el supuesto derecho de los usuarios del hospital de recibir una atención de calidad. Matemática pura: contra más bajo sea el ratio entre enfermer@ y pacientes, mayores serán el tiempo y la energía que lxs primerxs podrá destinar a lxs segundxs, lo cuál resulta en mejores condiciones laborales para lxs trabajadorxs y mayor calidad de cuidado para lxs usuarixs. Más allá del contexto específico de los hospitales públicos, no pude evitar pensar al leer los carteles que el encogimiento de gasto social (que en el estado español nunca ha sido para lanzar cohetes) se produce de manera paralela a la percepción silenciosa de la familia como substituta invisible de dicho gasto. En España siempre ha sido así, a pesar de que una Ley de Dependencia raquítica ha intentado recientemente actuar de cosmético.

Lo que me recordó una vez más la importancia (e invisibilidad) del cuidado familiar fue la llegada el sábado por la tarde del paciente que iba a ser el compañero de habitación de mi abuelo.

Llegó en una camilla. Desorientado. No recordaba ni su nombre. Solo. Sin nadie que le acariciara la cabeza. Que le dijera que todo iba a ir bien. Al rato llegaron unas sobrinas lejanas que, durante el breve rato que estuvieron allí, nos explicaron que aquel señor, Antonio se llamaba, era soltero y nunca tuvo hijos. En su caso, no existía un mini-ejército invisible dispuesto a movilizarse cuando las cosas se pusieron difíciles. Me entristeció ver como Antonio le pedía a la enfermera que le trajera una botella para orinar y oír cómo ésta le respondía que como no había familiares para ayudarle tendría que orinar en el pañal que le habían puesto, ya que ella no tenía tiempo de acudir a la habitación cada vez que él lo necesitara. Me entristeció más aún oír cómo las sobrinas lejanas le dijeron a Antonio que si no quería pasar las noches solo, que si quería a alguien que estuviera a su lado mientras estuviera hospitalizado (e incluso cuando le dieran el alta), debería contratar a una señora (no a un señor, evidentemente) para que se quedara con él. Como resultado, mientras que la gestión logística en el caso de mi familia se centró en organizar quién estaría allí y cuándo, en el caso de Antonio se redujo a gestionar la autorización bancaria para sacar dinero de su cuenta y pagar a una cuidadora para que, entre otras cosas, hubiera alguien para acercarle la puta botella y que no tuviera que mear en un pañal como si tuviera dos años.

Con este contraste de viñetas no intento inferir que mi familia sea mejor que la de Antonio. Simplemente la mía existe y la suya no. Y eso hará que alguien le acerque la botella a mi abuelo y la vuelva a dejar en su sitio cuando acabe, que alguien le acaricie la cabeza, que alguien le diga que todo va a ir bien. También hará que Antonio tenga que comprar su dignidad, las manos que le pasen la botella, que le afeiten, que le den un vaso de agua cuando tenga sed. Si bien es cierto que el cariño que proviene de la familia ha de ser incondicional, sin retribuciones, automático, el hecho de que la ausencia de ésta deje un vacío tan grande muestra la cojera de un estado del bienestar que descansa sobre las espaldas de los lazos familiares para suplir sus carencias. No sé si mi abuelo y Antonio son conscientes de los entresijos de fondo que marcan la distinción. Pero estoy segura de que cuando se miran o se escuchan, de cama a cama, a dos metros de distancia, intuyen que no son iguales.

Tampoco pretendo reivindicar con estas líneas la centralidad de la familia como aprovisionadora de cuidado. Obviamente, los lazos afectivos son fundamentales para concebir y garantizar la atención de las personas en situación de autonomía restringida, pero no dejan de ser problemáticos (ya que históricamente han recaído sobre las mujeres) ni tampoco deberían ser imprescindibles. De hecho, es la ausencia de dichos lazos en casos como el de Antonio lo que nos ayuda a comprender y visibilizar las dimensiones político-económicas del cuidado en la sociedad actual:

¿Debería un estado del bienestar digno de llamarse así confiar en la presencia de una familia con tiempo y con recursos suficientes como para suplir sus carencias e insuficiencias? ¿Qué consecuencias tendría esto para las personas que no cuentan con una familia dispuesta o capaz de actuar de parche? ¿No son acaso las diferencias de clase lo que determinarán que una persona sola como Antonio pueda acceder a comprar el cuidado en el mercado? Ante la disminución de disponibilidad de cuidadorxs tanto remuneradxs como no remuneradas, así como la reducción del gasto público destinado al cuidado ¿cuál es el perfil de trabajadora (porque suelen ser mujeres) que acaba realizando este trabajo para personas como Antonio? ¿No es acaso el trasvase de mujeres de países periféricos a estados como el nuestro lo que ha amortiguado en las últimas décadas el “vacío de cuidado” que provoca un raquítico gasto social? ¿Bajo qué condiciones trabajan estas mujeres¿ ¿Qué estabilidad laboral, qué remuneración, qué compensación, qué reconocimiento reciben? ¿Qué y a quién dejan atrás para ser cuidadx por otrxs cuando dejan sus hogares para compensar las negligencias de “nuestro” estado, un estado cada vez más ausente? ¿No son acaso sus remesas las que acaban supliendo la falta de gasto social en sus países de origen, falta en gran parte creada por programas de ajuste estructural impuestos por un Norte neoimperialista a un Sur empobrecido?

Los vínculos, las conexiones, las intersecciones que se establecen analizando el mundo social tomando el cuidado como punto de partida son múltiples y complejos. Nos recuerdan, una vez más, que la rigidez con la que establecemos los límites entre nuestra vida privada y la pública, aunque aparentemente natural, no es más que una falacia. Nos recuerdan que lo personal, lo afectivo, la intimidad, la soledad… son política también.